Nos sorties du 23 septembre !

Des cannibales
Coll. Carnets
Montaigne
Avant-propos de François L'Yvonnet
64 pages
978 285 197 311 5
7,50€

Extrait : L'estimation et le prix d'un homme consiste au cœur et en la volonté ; c'est là où gît son vrai honneur ; la vaillance, c'est la fermeté non pas des jambes et des bras, mais du courage et de l'âme ; elle ne consiste pas en la valeur de notre cheval, ni de nos armes, mais en la nôtre.

La liberté de la pensée
Coll. Carnets
Benjamin Constant
Avant-propos de François L'Yvonnet
64 pages
978 285 197 312 2
7,50€

Extrait : La tolérance n'est autre chose que la liberté de tous les cultes présents et futurs.

Les barbares
Coll. Carnets
Hérodote
Avant-propos de François L'Yvonnet
72 pages
978 285 197 313 9
7,50€

Extrait : Une partie des Égyptiens regardent les crocodiles comme des animaux sacrés ; mais d'autres leur font la guerre. Ceux qui habitent aux environs de Thèbes et du lac Moéris ont pour eux beaucoup de vénération. Les uns et les autres en choisissent un qu'ils élèvent, et qu'ils instruisent à se laisser toucher avec la main. On lui met des pendants d'oreilles d'or ou de pierre factice, et on lui attache aux pieds de devant de petites chaînes ou bracelets.

Les nouveautés de la rentrée sont arrivées à L'Herne

"L'Islam politique : fin ou début d'un monde ?" // Journée de réflexion

Informations pratiques

Quand : Jeudi 9 avril, à partir de 11h

Où : Auditorium (niveau -2)

Combien : Entrée libre dans la limite des places disponibles

En partenariat avec l’Académie de la Latinité.

Pour plus d'infos, rendez-vous ici !

La situation politique au Moyen-Orient et en Afrique, ses échos et effets dans le monde occidental, européen en particulier, la guerre comme sanctification, le martyr comme témoignage, le Jihad comme possible salut, appellent une réflexion de fond.
Assistons-nous aux derniers soubresauts d’un monde finissant ou à l’émergence de nouvelles forces ? Et avec elles, de nouveaux problèmes ?
Pour essayer de jeter quelque lumière sur des conflits essentiellement complexes, sur leurs enjeux à l’échelle d’une vaste région, il apparaît nécessaire de croiser les analyses, politiques, sociologiques, historiques, géopolitiques, économiques et de conjuguer les regards de part et d’autre de la Méditerranée.

Une journée de réflexion en trois temps :  

De l’Islam à l’islamisme : les ambiguïtés de l’Islam politique ; 

Jihad, terrorisme, martyrisme : l’Europe confrontée à elle-même ;  

Après le «Califat» : l’inévitable reconfiguration du Moyen-Orient.

Avec, notamment, Sabah Abouessalam, sociologue à l’Université de Rabat ; Hélé Béji, fondatrice du Collège international de Tunis ; François Burgat, directeur de recherches au CNRS (IREMAM);  Régis Debray, philosophe et essayiste ; Jean-Pierre Filiu, professeur à Sciences Po Paris, historien ; Nilüfer Göle, directrice d’études à l’EHESS ;  Farhad Khosrokhavar, sociologue et directeur d’études à l’EHESS ; Candido Mendes, secrétaire général de l’Académie de la Latinité; Edgar Morin, sociologue et philosophe ;  Alain Touraine, directeur d’études à l’EHESS ; Michel Wieviorka, sociologue et directeur d’études à l’EHESS.

Journée de débats animée par François L’Yvonnet, professeur de philosophie et éditeur.

"Marcher" de Henry D. Thoreau

Marcher
Henry David Thoreau
Coll. Carnets de L'Herne
78 pages
7,50€

"Simone Weil‬, ou le seul second Péguy‬ qui vaille."

M. Emmanuel Gabellieri, directeur du Cahier Simone Weil avec François L'Yvonnet,

interviendra la 17 mars à 18h30 à l'Institut catholique de Paris sur
"La détermination du réel chez Simone Weil"
dans un séminaire consacré au spiritualisme français.

Nous vous signalons également l'ouverture prochaine à Lyon du
Café et Espace associatif "Le Simone", créé par des jeunes normaliens (co-fondateurs aussi du mouvement des Veilleurs),
dont le désir est de reprendre l'idée "d'Université populaire" et de formation autogérée de Simone Weil.

Pour plus d'informations, rendez-vous ici !

 

(...) C’est l’un des atouts majeurs de ce Cahier de l’Herne de rendre compte de l’amplitude de l’œuvre de Simone Weil.(...) Nombre de portes sont ouvertes en quatre constructions – philosophie, littérature/esthétique, politique/ histoire, religion/mystique – qui permettent d’entrevoir les pistes et domaines à creuser dans les seize volumes en cours aux éditions Gallimard. On relèvera l’un d’entre eux, ce passage – d’ailleurs jamais « officialisé » par l’une de ces « conversions » alors à la mode – du judaïsme au catholicisme, que certains commentateurs renvoient à la lecture hégélienne de l’Ancien Testament, confortée par l’antisémitisme religieux français de l’époque, qui fait de la « Bible » juive le livre d’un Dieu courroucé, dont les Évangiles apporteraient la consolation (pour autant que l’exigeante Simone Weil l’accepte). La diversité des intérêts ne les dilue pas, tant ils répondent tous à la même conviction, celle de porter témoignage dans la contemplation, la connaissance et la réflexion, non pas de la maîtrise de l’homme sur ce qui l’entoure mais de la « beauté du monde », divine donc géométrique création.

- Lire la suite ici.

Marie-Anne Lescourre, Revue Cité

"L’Herne nous a habitués à de substantielles livraisons, celle-ci est en tous points admirable, profuse, pénétrante au point de constituer la plus excellente des introductions à une œuvre aussi considérable. Il ne s’agit pas, bien sûr, d’écarter les études précédentes, celles de M. M. Davy (un peu datée) et plus récemment de Robert Chenavier (toujours remarquable) de Florence de Lussy, Dominique Carliez ou Emmanuel Gabellieri. L’ambition est plus didactique avec ce fort volume et surtout très pertinente dans le choix des thèmes abordés. Et pourtant, rien n’est aussi périlleux que de faire montre d’originalité avec un tel grand esprit. Ceux qui ne connaissent pas encore (ou mal) Simone Weil trouveront ici de quoi répondre à nombre de questions essentielles touchant l’œuvre, car nombre d’aspects souvent occultés sont abordés et analysés, citons « Simone Weil et la mathématique » de Laurent Lafforgue, « Le pythagorisme de Simone Weil » de Jean-Luc Périllé, mais aussi « Simone Weil et l’Europe. Souci de soi, souci de l’autre » de Sylvie Courtine-Denamy, « La science et la foi » de Xavier Lacroix ou l’étude d’Eric O. Springsted : « Formes de l’amour implicite de Dieu ». Sans oublier les deux entretiens liminaires avec René Girard et Michel Serres lesquels reconnaissent leur dette envers cette pensée qui, lors de la parution de La Pesanteur et la Grâce, en 1947 furent bouleversés. Ce dernier intitule son dialogue avec François L’Yvonnet : « Une intensité de lumière » et reconnais avec franchise : « … j’ai pour elle une reconnaissance absolue. C’est par elle qu’existe le peu que je suis ». Il faudrait tant rappeler que toute évocation semble condamnée à la fatuité ou la plus navrante inutilité; Weil fait partie de ces rares, très rares pensées avec lesquelles il n’est possible d’entretenir qu’un rapport éminemment personnel pour ne pas dire intime."

- Lire la suite ici.
Claude-Henry du Bord, Salon littéraire

"Recueillie au tout début de ce qu’on ne qualifiera que par anti-phrase sa carrière, sur les terres de Gustave Thibon, on pouvait se demander comment la greffe allait prendre avec ce Bachelard de l’Ardèche, catholique mystique et maréchalo-compatible. Au début, on se regarda avec circonspection, mais très vite, on s’attacha, on se comprit, même on s’approuva. Les deux en témoignèrent, à l’image de ces très belle pages des Cahiers de l’Herne, aussi passionnantes à examiner que les déambulations physiques, métaphysiques et théologiques que la vie somme toute mystérieuse de Simone Weil offrent à comprendre.  (...) Simone Weil, ou le seul second Péguy qui vaille."

- Lire la suite ici. 
Hubert de Champris, Cercle Aristote

Le revue culturelle "CHOISIR" recense notre Cahier Simone Weil

"En ces temps de conformisme, de confusion et de platitude intellectuelle,
en cette époque manquant cruellement d'une pensée novatrice,
rien de tel que de se plonger ou replonger dans l'univers weilien,
pour redécouvrir le goût du réel et de Dieu".

Luc Ruedin

Cahier Simone Weil
Dirigé par François L'Yvonnet et Emmanuel Gabellieri
Coll. Cahiers de L'Herne
39€

"Contre les murmurateurs" dans la rubrique "Christianisme" de LivresHebdo

"Il s'agit de penser à la fois que le monde est éternel et qu'il a été créé."

Nos deux Carnets - Balzac et Hugo - dans LivresHebdo !

Le listing complet des jolis Carnets de L'Herne

Marc Abélès

Le spectacle du pouvoir // 9,50€

Günther Anders

Le temps de la fin // 9,50€

Mark Anspach

Œdipe mimétique // 12,50€

Hannah Arendt

La politique a-t-elle encore un sens ? // 7,50€

Luigi Aurigemma

Éveil de la conscience // 11,50€

Jules Barbey d’Aurevilly

La bague d’Annibal // 7,50€

Mariano Azuela

Ceux d’en bas // 12,50€

Michel Bakounine

Catéchisme révolutionnaire // 5,50€

Honoré de Balzac

Traité des excitants modernes // 8,50€

La femme abandonnée // 9,50€

La paix du ménage // 9,50€

L’auberge rouge // 7,50€

L’art de ne pas être dupe des fripons // 7,50€

Jean Baudrillard

Carnaval et cannibale // 9,50€

Pourquoi tout n’a-t-il pas déjà disparu ? // 9,50€

Zygmunt Bauman

Identité // 10,50€

Simone de Beauvoir

Malentendu à Moscou // 9,50€

Walter Benjamin

Paris, capitale du XIXème siècle // 9,50€

Hakim Bey

La zone interdite // 9,50€

Léon Bloy

Un brelan d’excommuniés // 9,50€

Yves Bonnefoy

Pensées d’étoffe ou d’argile // 9,50€

Genève, 1993 // 9,50€

André Breton

Mettre au ban les partis politiques // 7,50€

W. Burroughs/A. Ginsberg

Les lettres du Yage // 9,50€

W. Burroughs/J. Kerouac/C. Pélieu

Jack Kerouac // 9,50€

Giacomo Casanova

Mes apprentissages à Paris // 9,50€

Mes folies sur l’île de Casopo // 9,50€

Louis-Ferdinand Céline

À l’agité du bocal // 9,50€

Chomsky/Baillargeon

Pour une éducation humaniste // 9,90€

N. Chomsky/J. Bricmont

Raison contre pouvoir, le pari de Pascal // 11,50€

N. Chomsky/M. Foucault

De la nature humaine : justice contre pouvoir // 9,50€

Emil Cioran   

De la France // 9,50€

Des larmes et des saints // 9,50€

Valéry face à ses idoles // 9,50€

Ernest Cœurderoy

De la corrida // 9,50€

Gerald Allan Cohen

Pourquoi pas le socialisme ? // 9,50€

Colette

J’aime être gourmande // 9,60€

Le second métier de l’écrivain // 9,50€

Alphonse Daudet

La doulou // 9,50€

Thomas De Quincey

Les derniers jours d’Emmanuel Kant // 7,50€

Michel Déon

Journal : 1947-1983 // 12€

Robert Desnos

Jack l’Éventreur // 8,50€

Denis Diderot

L’oiseau blanc // 7,50€

Pierre Drieu la Rochelle

Américaines et Européennes // 8,50€

Artistes et prophètes // 9,50€

Confession // 9,50€

Ne nous la faites pas à l’oseille // 9,50€

Bernard Edelman

Sade, le désir et le droit // 9,50€

Mircea Eliade

Sur l’érotique mystique indienne // 8,50€

Benjamin Franklin

Comment devenir riche // 7,50€

A. Einstein/S. Freud

Pourquoi la guerre ? // 9,50€

F. S. Fitzgerald

Merci pour le feu ! // 9,50€

E. de Fontenay/M.-C. Pasquier

Traduire le parler des bêtes // 9,50€

Charles Fourier

Les cocus // 9,50€

Sigmund Freud

Abrégé de psychanalyse // 9,50€

Un trouble de mémoire sur l’Acropole // 9,50€

Théophile Gautier

Pour une immoralité bien pimpante // 9,50€

Le club des haschischins // 7,50€

René Girard

Anorexie et désir mimétique // 9,50€

Géométries du désir // 9,50€

Jean-Marie Guyau

Contre l’idée de sanction // 9,50€

Marcel Hénaff

La ville qui vient // 9,50€

Théodore Herzl

L’État juif // 9,50€

Victor Hugo

Post-scriptum de ma vie // 7,50€

Claude Imbert

Lévi-Strauss, le passage du Nord-Ouest // 9,50€

Carl Gustav Jung

Les sept sermons aux morts // 9,50€

Franz Kafka

Le terrier // 9,50€

Søren Kierkegaard

In vino veritas // 9,50€

Arthur Koestler

La pulsion vers l’autodestruction // 9,50€

Paul Lafargue

Le droit à la paresse // 9,50€

Dominique Lestel

L’animalité // 10,50€

Rosa Luxemburg

Dans l’asile de nuit // 9,50€

Joseph de Maistre

Éclaircissement sur les sacrifices // 9,50€

Oscar Mandel

La reine de Patagonie et son caniche // 9,50€

Guy de Maupassant

L’inutile beauté // 9,50€

Un cas de divorce // 9,50€

Rose // 7,50€

L’honneur et l’argent // 7,50€

Charles Maurras

L’ordre et le désordre // 9,50€

Soliloque du prisonnier // 12,50€

La bonne mort // 9,50€

Prosper Mérimée

La chambre bleue // 7,50€

Jules Michelet

La République des oiseaux // 9,50€

Michel Meyer

Qu'est-ce que le refoulement ? // 9,50€

Octave Mirbeau

La grève des électeurs // 7,50€

La mort de Balzac // 9,50€

Montaigne

Éloge de l’animal // 8,50€

Edgar Morin

Le destin de l’animal // 9,50€

Où va le monde ? // 9,50€

Vers l’abîme ? // 11,50€

Antonio Negri

La traversée de l’Empire // 9,50€

Éric Neuhoff

L’amour sur un plateau (de cinéma) // 14€

Friedrich Nietzsche

Le crépuscule des idoles // 9,50€

Roger Nimier

Bal chez le Gouverneur // 9,50€

Gilberte Périer

La vie de Monsieur Pascal // 7€

Edgar Allan Poe

Histoires inquiétantes // 9,50€

Pierre-Joseph Proudhon

La pornocratie // 9,50€

La célébration du dimanche // 9,50€

Conséquences désastreuses et inévitables de l’impôt // 7,50€

Marcel Proust

Le salon de Mme de... // 9,50€

Paul Ricœur

Discours et communication // 8,50€

Le juste, la justice et son échec // 8,50€

Marquis de Sade

Français, encore un effort... // 8,50€

Saint Augustin

Le mensonge // 9,50€

Lucien de Samosate

Philosophes aux enchères // 9,50€

Arthur Schopenhauer

Essai sur les femmes // 8,50€

Mihail Sebastian

Femmes // 12€

Promenades parisiennes // 9,50€

Maurizio Serra

Marinetti et la révolution futuriste // 9,50€

Michel Serres

Andromaque, veuve noire // 9,50€

Georg Simmel

Les grandes villes et la vie de l’esprit // 9,50€

Isaac Bashevis Singer

La coquette // 9,50€

Alessandro Spina

Juin 1940 // 9,50€

Spinoza

De la liberté de penser dans un État libre // 8€

Lettres sur le mal // 9,50€

À propos de Dieu // 9,50€

Spinoza et Voltaire

Miracles // 9,50€

George Steiner

Les Logocrates // 9,50€

À cinq heures de l’après-midi // 9,50€

Ceux qui brûlent les livres // 9,50€

Stendhal

Les Cenci // 9,50€

Anton Tchekhov

Sorcière // 9,50€

Thomas d’Aquin

Contre les murmurateurs // 7,50€

Henry David Thoreau

Désobéir // 7,50€

Marcher // 7,50€

Alexis de Tocqueville

Le despotisme démocratique // 9,50€

Alexis Tolstoï

Une famille de vampires // 9,50€

Léon Tolstoï

Du suicide // 9,50€

Les chemins de la misère // 9,50€

Anthony Trollope

Le château du prince de Polignac // 9,50€

Un amour de jeunesse // 9,50€

Mario Vargas Llosa

Comment j’ai vaincu ma peur de l’avion // 9,50€

Ma parente d'Arequipa // 9,50€

Un rasta à Berlin // 9,50€

Un demi-siècle avec Borges // 9,50€

Michael Walzer

La soif du gain // 9,50€

Simone Weil

Conditions premières d’un travail non servile // 7,50€

Conversation avec Trotski // 7,50€

Note sur la suppression générale des partis politiques // 7,50€

Oscar Wilde

L’âme humaine sous le socialisme // 7,50€

Émile Zola

Comment on meurt // 7,50€

« En réponse à la recension du Cahier de L’Herne Simone Weil »

Le compte rendu du Cahier de L’Herne Simone Weil publié sous la signature de Monique Broc-Lapeyre dans la livraison des Cahiers Simone Weil de juin 2014, p. 167-170, laisse assez stupéfait sur bien des points dont, en tant que codirecteurs du Cahier Simone Weil pour les Éditions de L’Herne et quelque peu connaisseurs des études sur la pensée de Simone Weil, nous souhaitons relever les principaux points commentés ci-dessous :

I)              Un Cahier de L’Herne inutile ?

Il semble entendu d’emblée que ce Cahier de L’Herne est sans importance : « En d’autres temps, un Cahier de L’Herne était pour un auteur une consécration », or « de nos jours c’est un énorme pavé mais qui n’a plus le même poids d’importance ».

La raison d’un tel jugement semble être que la publication des Œuvres complètes « interdit ce trésor d’inédits dont pouvait se flatter la politique éditoriale de ces Cahiers ».

Ceci a pour premier effet de faire passer presque inaperçue l’indication donnée ensuite mais beaucoup plus loin (2^e page du compte rendu), selon laquelle le Cahier de L’Herne comprend et révèle pourtant l’existence d’inédits : seulement le lecteur croira alors qu’il ne s’agit que de « deux dissertations » (sans savoir qu’elles sont corrigées de la main de Simone Weil), et ne saura pas que ces deux documents proviennent d’un fonds bien plus important que l’ancienne élève de S. Weil au Puy Yvette Argaud a légué à la Faculté de philosophie de l’Université catholique de Lyon.

Un deuxième effet, en réduisant l’intérêt supposé d’un Cahier de L’Herne à la révélation d’un « trésor d’inédits », est de se dispenser d’un examen et d’une mise en relief de ce que l’économie générale du Cahier de L’Herne pouvait avoir, elle, d’original. Ce qui renvoie aux remarques suivantes.

II)            Organisation générale du Cahier de L’Herne

L’intérêt du Cahier de L’Herne ayant été diminué par l’absence d’inédits, on apprend néanmoins que « les nombreux textes de Simone Weil sont judicieusement choisis et représentatifs ». Mais cette remarque est aussitôt contrebalancée, et en fait contredite, par celle selon laquelle « les lecteurs apprendront avec étonnement que c’est la ‘philosophe’qui est enfin reconnue cette fois », ce qui motive l’ironie « que bien leur fasse si cette raison peut avoir quelque crédit ! ».

On reste d’abord stupéfait d’une telle remarque car on ne voit rien dans le Cahier de L’Herne qui peut justifier une telle « interprétation ». S’il y a en effet une marque distinctive de ce Cahier de L’Herne, mais dont la recension ne dit rien (ce qui est tout simplement incroyable), c’est la volonté de manifester aussi intégralement que possible (ceci en contraste avec bon nombre de présentations existantes) la distinction, l’équilibre et le lien entre les grandes dimensions de la pensée weilienne, d’où une organisation en quatre grandes parties qui restera ignorée du lecteur :

       I.     Philosophie ;

     II.     Littérature/esthétique ;

   III.     Politique/Histoire ;

    IV.     Religion/Mystique.

Signalons au passage que si « les nombreux textes de S. Weil sont judicieusement choisis et représentatifs » (un des rares jugements positifs de cette recension) c’est précisément grâce à cette distribution, car tous les textes donnés le sont en fonction de celle-ci !

L’ironie avec laquelle cette volonté d’équilibre est masquée sous le prétexte qu’on aurait voulu mettre « enfin » en avant la « philosophe » S. Weil, semble avoir sa source dans une affirmation de l’« Introduction générale », selon laquelle « la réception de S. Weil est encore loin d’être ce qu’elle devrait être ». Or ceci renvoie, pour qui veut bien lire cette introduction, à toutes les lectures trop souvent partielles ou approximatives de l’œuvre, bien plus fréquentes que son étude patiente et intégrale.

Qui est appelé, par exemple, chaque année dans des jurys de thèse sur S. Weil en France ou à l’étranger, en sait quelque chose, et il faut vraiment vouloir ignorer tout cela pour déclarer que n’aurait plus aucun crédit l’idée d’une méconnaissance de S. Weil de la part de bien des « philosophes professionnels ».

On apprend ensuite que Fr. L’Yvonnet, codirecteur du cahier, a le tort de citer la fameuse formule « La politique m’apparaît comme une sinistre rigolade », ce qui est « un peu malencontreux », mais pourquoi ? Par ailleurs, il a pu arriver que la réédition de certains textes ne renvoie pas à toutes « les éditions antérieures ». Mais à l’inverse, pourquoi stigmatiser un « usage malheureux de La Pesanteur et la Grâce par plusieurs auteurs » alors que l’introduction générale a fortement insisté sur le fait que beaucoup, y compris parmi nos brillants universitaires, croient encore que La Pesanteur et la Grâce est un livre de S. Weil ? S’il arrive donc que, dans ce Cahier de L’Herne, l’on cite La Pesanteur et la Grâce (surtout dans des articles publiés avant l’édition critique des Cahiers Simone Weil dans les Œuvres complètes), ce n’est évidemment jamais par ignorance de ce statut, mais pourquoi alors le laisser entendre ?

Il est affirmé « l’absence surprenante d’études sur la critique weilienne de la science », mais la surprise est alors l’absence totale de référence à ce moment-là aux études magistrales sur la science du mathématicien L. Lafforgue (dont l’article n’est cité ensuite qu’en référence à la problématique du surnaturel), ou des philosophes J. L. Périllié et B. Saint-Sernin montrant pourquoi cette critique s’enracine pour S. Weil dans la science grecque !

Il est déclaré « contestable d’avoir séparé philosophie et mystique ». Mais si on les avait unis, quels reproches n’aurait-on pas eu en sens inverse ? Et surtout pourquoi dire ensuite qu’a été « mise à part la religion » et que celle-ci n’est pas une « catégorie adéquate pour S. Weil », alors que le Cahier a articulé religion et mystique, l’une étant chez S. Weil la fonction critique de l’autre ?

III)          Contributions d’auteurs

1)    Le « complet désaveu » supposé entre l’article de Pascal David et l’extrait présenté de G. Marcel n’a guère de sens, car chacun sait que quand G. Marcel déclare que S. Weil ne saurait être « classée parmi les philosophes », il a en vue la tendance rationaliste dominante de la philosophie (par exemple d’un L. Brunschvicg, lequel opposait catégoriquement philosophie et mystique).

2)    Plus inquiétante est ensuite l’incroyable série de critiques visant les quelques contributions qui sont déclarées « trop exclusivement chrétiennes » du Cahier.

De manière ahurissante est stigmatisée une vision « très critique du judaïsme » alors que la liaison des trois contributions en question (F. L’Yvonnet, E. Gabellieri, A. Guggenheim) visait au contraire à éclairer et à contextualiser l’antijudaïsme de S. Weil, sans y adhérer ni le mésinterpréter, contrairement à bien des présentations, ce qui n’est l’objet d’aucune remarque.

Mais encore plus ahurissant est ce qui est écrit ensuite de trois contributions qui présenteraient « une Simone Weil trop décidément catholique ». Ainsi, d’abord :

« Quand Eric O. Springsted, en compagnie de Henri de Lubac et Urs Von Balthasar fait une méditation sur ses textes à la manière d’une homélie ». D’abord, E. O. Springsted n’est pas catholique mais protestant (presbytérien), et s’il cite Lubac et Balthasar, c’est parce qu’il est un protestant intelligent, comme les penseurs catholiques qui citent Barth ou Moltman au lieu de s’enfermer dans leur confession. Mais surtout, il est insoutenable et faux (et qui plus est injurieux) de dire qu’il écrit à la manière d’une homélie, alors que son texte, qui est un des plus spéculatifs de tout le Cahier (!) offre un commentaire inédit et remarquable d’un des plus grands textes de Marseille, les « Formes de l’amour implicite de Dieu ».

Le « trop décidément catholique » englobe ensuite M. C. Bingemer, laquelle a le tort « à partir des quelques allusions faites aux figures de François d’Assise et J. de la Croix » de développer « l’appartenance [de S. Weil] à la grande tradition de la mystique chrétienne ». Parler de « quelques allusions » fait rêver quand on sait les dizaines de références à ces deux figures « sommets de la mystique chrétienne » dans les Cahiers et textes de Marseille et de New York. Mais surtout, il est inadmissible de faire croire que développer cette « appartenance » impliquerait un exclusivisme chrétien puisque M. C. Bingemer éclaire à partir de là dans tous ses travaux les perspectives intereligieuses de S. Weil !

Enfin la recension veut visiblement éreinter «… la tentative finale de C. Hof qui en des termes que jamais S. Weil n’a utilisés comme kénose, kénotique, lui fait commenter les quelques phrases de la lettre de Paul aux Philippiens » ce qui placerait « malgré elle son concept de décréation dans une lignée de kénoticiens où elle n’en peut mais ! »

Là, avouons que les bras tombent devant un tel aveuglement et une telle volonté d’ignorance. Car si S. Weil n’utilise pas la translittération « kénotique » devenue familière aux philosophes et aux théologiens (mais qui n’existait quasiment pas à son époque), c’est tout simplement parce qu’elle se réfère directement au kénoô (κενόω) grec, qu’elle traduit littéralement par « se vider », « se dépouiller de soi-même »… en des dizaines et dizaines de pages des Cahiers et des textes de Marseille, New York et Londres, ce qui rend ridicule et perdue d’avance toute tentative de minimiser l’analyse novatrice et irrécusable de C. Hof montrant que le terme même de décréation surgit au fil des textes du commentaire à Marseille par S. Weil de l’Hymne aux Philippiens. Mais de cette lecture, les lecteurs des Cahiers Simone Weil ne sauront hélas rien !

Poursuivons, plus rapidement :

D. Tracy, le plus grand théologien américain (qui fit venir P. Ricœur puis J. L. Marion à Chicago), « interprète la pensée de S. Weil en parfaite contradiction avec sa vie extrême… on ne peut accepter ce paradoxe ».

M. Marianelli « parle de l’humanisme chrétien de S. Weil », mais il faudrait choisir entre cette appellation et l’universalisme des manifestations du divin, ce qui fait qu’il ne convient pas « de parler d’humanisme ».

Sauf que, qui connaît le travail de Marianelli sait qu’il utilise l’expression de « nouvel humanisme » précisément pour désigner un nouvel humanisme qui cherche à dépasser les frontières de l’ancien, trop restreint à son acception classiquement occidentale.

Ch. Delsol, membre de l’Institut, manquerait « de rigueur » en soulignant le paradoxe de l’Enracinement où sont valorisés à la fois les « groupes d’appartenance » et la « conscience personnelle » ; elle utiliserait une « langue de bois que S. Weil détestait » (!) en faisant référence à sa critique des droits de l’homme (or c’est au nom des obligations envers l’être humain, mais cette référence qui justifie la phrase citée n’est pas donnée : où est alors le manque de rigueur ? !).

IV)       Deux questions

L’ensemble de ces critiques achève hélas de discréditer une telle recension, dont on se demande comment M. Broc-Lapeyre, qui favorisa de manière originale les études weiliennes à Grenoble, a pu la signer, et le gérant des Cahiers Simone Weil la recueillir. On se demandera donc : d’où vient tant d’inintelligence et d’inimitié, alors que ce Cahier de L’Herne a été objet d’une réception unanimement positive, d’articles laudatifs dans des journaux et revues de tendances opposées, de la revue Études au journal Le Monde, de L’Humanité à La Croix etc. ?

Comment et pourquoi peuvent être ainsi visés, l’ensemble du Cahier de L’Herne et donc d’abord ses coordonnateurs, ensuite un bon nombre des spécialistes reconnus de S. Weil au plan aussi bien français qu’international, enfin une lecture supposée « catholique » de certains contributeurs ?

Tout ceci pose deux questions au moins.

La première pourrait renvoyer à des conflits d’interprétation, ce qui dans une Association comme la nôtre, ne peut être que normal. Mais alors, on le dit, on l’assume et on développe un vrai débat. On ne traite pas par l’ironie, le mépris ou l’ignorance ce dont il est question (en prêtant des intentions ridicules aux directeurs du Cahier de L’Herne, ou en portant des jugements incroyables à l’égard d’études comme celles de E. O. Springsted ou de C. Hof sur la kénose !). Si se développent de telles attitudes, qui sont irrecevables sur le fond comme sur la forme, et qui ne peuvent avoir pour cause que des ignorances assumées ou des partis pris idéologiques, c’est la fin de ce qu’André Devaux avait en son temps magnifiquement et patiemment construit.

La seconde est tout aussi inquiétante. Que des auteurs étiquetés « catholiques » soient protestants ou universalistes importe peu à M. Broc-Lapeyre, ni qu’aucun d’entre eux ne fasse une lecture « exclusivement » chrétienne de S. Weil.

La censure ne veut pas le savoir et ne les a pas lus, le seul fait de souligner l’adhésion de S. Weil au christianisme (volontairement confondue avec une « appartenance » supposée exclusive, ce qui est absurde) semblant motiver ses rejets. Mais dans ce cas, ce n’est pas seulement une volonté d’ignorance à l’égard des commentateurs qui est en cause, c’est une volonté d’aveuglement sur la pensée et l’œuvre de S. Weil elle-même. Les Cahiers Simone Weil deviendraient-ils le lieu d’un tel aveuglement ?

Emmanuel Gabellieri et François L’Yvonnet

Codirecteurs du Cahier de L’Herne Simone Weil

Les nouveautés de février 2015

Nos prochains Carnets viennent d'arriver à L'Herne.
Retrouvez-les en librairie le 11 février 2015 au prix de 7,50€ !

Contre les murmurateurs
St Thomas d'Aquin
Coll. Carnets
978 285 197 292 7
7,50€

"Car, comma la toute-puissance de Dieu est au-dessus de toute pensée et de toute intelligence, on ferait injure à sa toute-puissance, en soutenant que les créatures peuvent imaginer quelque chose qui est impossible à Dieu."

L'art de ne pas être dupe des fripons
Honoré de Balzac
Coll. Carnets
978 285 197 296 5
7,50€

"Autrefois on vous demandait brusquement la bourse ou la vie ; aujourd'hui on ne songe ni à l'une ni à l'autre."

Post-scriptum de ma vie
Victor Hugo
Coll. Carnets
978 285 197 291 0
7,50€

"Chose inouïe, c'est au dedans de soi qu'il faut regarder le dehors. Le profond miroir sombre est au fond de l'homme. Là est le clair-obscur terrible."

Notre programme des publications de novembre à mars 2015 !

Belles lectures à tous !

Colloque international à la BnF

Girard-Sartre : une relation méconnue

Chaque fois que René Girard critique l’œuvre sartrienne, ce n’est jamais sans lui avoir rendu préalablement hommage ; hommage d’autant plus troublant qu’il touche au cœur de la théorie du désir mimétique, à la structure du triangle et de la spirale : « Les analyses du rôle de l’autre dans ce que Sartre appelle « le projet » - le garçon de café dans L’Être et le néant – les analyses de la mauvaise foi, de la coquetterie, sont merveilleuses à mes yeux. » Les relations entre René Girard et Sartre sont donc ambivalentes et méritent une analyse plus poussée.

Opérer entre les deux pensées de nombreux rapprochements conceptuels permettrait de porter un regard nouveau sur ces œuvres. Ainsi par exemple les proximités entre la mauvaise foi sartrienne et la méconnaissance girardienne nous plongent toutes deux dans une anthropologie du mensonge à soi-même et donc du Je en tant qu’il est toujours déjà un « jeu ». Nous pourrions aussi rapprocher la spirale mimétique (à laquelle René Girard soumet tous ses concepts) à la logique des tourniquets sartriens, dans laquelle les positions conceptuelles s’échangent sans cesse…

Malgré de nombreuses divergences, il y a donc aussi de nombreux points de contact entre ces deux penseurs, comme si la relation de René Girard à Sartre incarnait à elle seule une relation mimétique de proximité et de distance.

Retrouvez toutes les informations pratiques ici !